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内容举例： 隋代出现的“说话”可以看做评书从可溯之源到可证之史的过渡阶段。《太平广记》卷二四八引《启颜录》中的记载，说侯白“好为俳谐杂说，人多狎之。所在处观者如市”。侯白善于“说话”，能够触景生情，随机应变，讲出引人发笑的故事。
“说书”表演发展到唐宋两代，便有了专门独立的表演形式，叫做“说话”。这种曲艺艺术与评书的表演方式相类似，但两者似乎没有任何确实的传承关系。“说话”这种表演形式对明清小说的影响也是非常巨大的。当时人们称说书人为搏君人。搏君人说书的目的是为了搏人一笑，他们最喜欢讲述古代故事，百说不厌。
作为评书源头的“说话”，在唐代的各种文献中频频出现，可以作为评书可证之史的发端。“说话”艺术在唐代盛行，民间称说书为“市人小说”。此时，“说话”以一种说唱艺术的形式由民间进入宫廷。虽被人斥为“不近文律”，却因成功博得宫中权贵一笑而逐渐占有自己的一席之地。“说话”甚至还流传至寺庙之中，称之为“俗讲”。僧侣将经文和佛经故事编成通俗文字，用说唱形式宣传一般经义。
宋代时，百戏杂陈。“说话”艺术达到鼎盛。南宋时期（1127—1279年），由于表演者所说的内容及表演风格均有所完善，“说话”艺术开始流派纷呈，这时的说话艺人不仅人数多，而且分工细致，出现了所谓的“说话四家”。这“四家”分别指“小说”、“说经”、“讲史”和“合生”四种曲艺表演形式。
通常认为，评书的创始人为明末清初时期的江南说书艺人柳敬亭。评书的南北两支派，都是柳敬亭传下来的。流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。相传柳敬亭在清康熙元年（1662年）北上，曾在北京说评书。后来，清代北京鼓曲艺人王鸿兴在江南拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年（1735年）在掌仪司立案授徒。王鸿兴先后收何良臣、安良臣、邓光臣三人为徒，他们成为后来的评书权威，且自立门户。之后北京的评书演员皆是这三个流派传下来的。评书艺人的来源多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴原来就是表演“弦子书”的“说唱”艺人。
20世纪初，许多在北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。北方评书的发展大致经历了四个阶段，也可称之为四次高潮。第一阶段为明末清初的开创时期。据传，明末清初王鸿兴拜柳敬亭为师。柳敬亭技艺卓著，堪称一代宗师，但是他所擅长的并非北方评书。他的徒弟王鸿兴在学艺之后，迅速成长为引领北方评书风骚的大曲艺家。这一时期，北京评书除王鸿兴外还有其他支派，如姜振名所传吴辅庭、哈辅源等。
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