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内容举例： 师：在这样的观念下，你们觉得苏格拉底会为了肉体的活而损坏灵魂吗？
生：肯定不会，已经可以预见其最终的选择了。他追问道，“你是不是也承认活得好就是活得体面、正派？”
生：接下来他才转入正题，“我们首先应该研究一下，我试图未得雅典人同意释放便离开此地是不是正当的”。
生：接着说，“是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？”
生：进而推论出，“以坏报坏”也是不正当的。
师：苏格拉底辩护自己无罪，他认为法庭对他是错判，即使在这样的情况下也不能逃跑吗？
生：这确实有点“反人性”，就像别人杀你，你还不能跑。我实在理解不了！
师：你这个类比还有不太严谨的地方。我们想想看，如果苏格拉底越狱逃跑，他反抗的是什么？是要陷害他的人吗？
生：不是，是对雅典法律的反抗。
师：那么他留下来就是对雅典法律的维护。
生：我还是不太理解，老师，你能不能跟我们讲讲那时的雅典是个什么状况？
师：你问到点子上了。公元前431年，伯罗奔尼撒战争爆发，持续了27年。战争带来了巨大破坏，史学家修昔底德记录道：邪恶这个时候已经被人们当成了美德，所有的词义都发生了变化：欺骗被赞为精明，鲁莽被当作勇敢，而忠诚、谦虚、大度却被认为是软弱的代名词。这让我们想起乔治·奥威尔的《1984》，虚拟的大洋国里有四个政府部门，“真理部”负责撒谎，“和平部”负责战争，“仁爱部”负责刑讯，“富足部”制造短缺。这也与孔子描述春秋时礼崩乐坏的情况类似，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，有一个名实不符的问题。雅典民主制遭到了严重破坏，元气大伤，失去了往日的雍容和自信。苏格拉底想从伦理问题入手，重建雅典人的道德秩序和人心秩序。
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